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論倮伍拉且詩集《詩歌圖騰》的藝術特色

作者:李銳 發布時間:2017-12-19 原出處:涼山文學

  摘要:本文通過對《詩歌圖騰》文本的分析研究,分別從抒情方式、熔鑄創新、象征的神秘性和根植于民族傳統等方面,論述了倮伍拉且詩歌創作的藝術特色,為當前有些寂寞的詩壇開啟了一片亮光,給堅持新詩探索的人們良多有益的啟示。Cic彝族人網

  關鍵詞:倮伍拉且;《詩歌圖騰》;詩歌評論;藝術特色Cic彝族人網

  分類號:1207.22 文獻標識碼:A 文章編號:1008—4320(2001)01—0130—03Cic彝族人網

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  《詩歌圖騰》,是彝族青年詩人倮伍拉且繼《繞山的游云》、《大自然與我們》之后的第三本詩集。
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  《詩歌圖騰》里的詩,表達了對彝族歷史文化的深深的景仰與苦戀,同時也傳達出了詩人對民族的歷史、人類的未來和世界的命運的審視與關懷。詩人把歷史文化融匯在他的詩中,又把民族歷史文化升華到一個詩意的全新的境界,生發出一種超越本民族的叩擊震撼人心的力量。Cic彝族人網


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  在傳播彝族歷史文化的過程中,詩人找到了一種屬于自己的詩歌藝術表現形式。這種獨特的抒情方式,鮮明而集中地表現在《詩歌圖騰》輯錄的60首詩中。為此,本文擬就《詩歌圖騰》的藝術特色,談一談自己粗淺的看法。 Cic彝族人網


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  獨特的情感方程式Cic彝族人網

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  《詩歌圖騰》里的詩,絕少直接抒情,直陳其事,也非見景生情、即興偶得、酬唱應答。詩人有自己的情感方式,一種獨特的情感方程式。Cic彝族人網


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  詩人常常對自己的感情取一種客觀的冷峻的態度。當一次、二次感情沖動時,他并不立即執筆創作,他總是把握那感情,玩味那感情,提煉那感情,濃縮那感情,深化那感情,進而賦予感情一種知性的哲思和理性的光輝。Cic彝族人網


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  當有感而發時,詩人并不止于點燃成火.他總是讓情感的烈火一步步加溫加熱,直到發出藍光,成為白熾的焰火.讓人看不見火苗。《白牛》就是這樣的詩:Cic彝族人網

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  有一座山Cic彝族人網

  有一頭白牛Cic彝族人網

  白牛啊山的心臟Cic彝族人網

  不落的月亮Cic彝族人網

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  有一個人Cic彝族人網

  有一頭白牛Cic彝族人網

  白牛啊人的靈魂Cic彝族人網

  不落的太陽Cic彝族人網

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  每一個人都有一座山Cic彝族人網

  都有一頭白牛Cic彝族人網

  永恒的天空Cic彝族人網

  左耳掛著月亮Cic彝族人網

  右耳掛著太陽Cic彝族人網

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  傳統的詩歌創作是比興寄托,融景生情。而《白牛》是更進了一步,把“白牛”生發成了一種情感的符號,是一種白熱化了的情緒。看不見的火焰,依然是火焰。詩從由此及彼.由一座山有一頭白牛的“眼前之景”,拓展到一個人有一頭白牛的“胸中之景”,進而由微觀到宏觀,擴展到“左耳掛著月亮/右耳掛著太陽”的天空的永恒。十分明顯,這首詩超越了用詩人自己的心去感染讀者的心這種傳統的創作模式.而是用一種“符”的神秘性,去叩擊讀者的心靈。去點亮讀者的智光。相信每個人讀完這詩之后,都會很自然的拷問自己的靈魂,我的“白牛”在哪里?我們民族的“白牛”在哪里?我們未來的“白牛”在哪里?《詩歌圖騰》中的詩,還常常對自己的情感進行冷處理。冰凍后的感情,不再柔情似水.不再兒女情長,而是生成有角有棱的固體。《隱痛》這首詩,就是在“回憶與希望”中進行了一番冷加工的詩:Cic彝族人網

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  好像一根尖銳的刺Cic彝族人網

  深埋于回憶與希望中Cic彝族人網

  跳蕩在血流的節奏里Cic彝族人網

  伴隨生命生長Cic彝族人網

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  那根尖銳的刺Cic彝族人網

  好像不死的根Cic彝族人網

  年年發芽Cic彝族人網

  生長萬物和我們Cic彝族人網

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  茫茫大地Cic彝族人網

  傷痕累累Cic彝族人網

  我們好像Cic彝族人網

  一根尖銳的刺Cic彝族人網

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  深埋于大地Cic彝族人網

  大地的深處Cic彝族人網

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  隱痛是一種情感狀態,是一種藏于深心,不可隨意示人的隱憂與痛楚。詩人把這種情感進行了冷處理,進行了冰凍,讓其變成“深埋于回憶與希望”中的“一根尖銳的刺”。詩的第三、四小節,轉折為“我們好像/一根尖銳的刺”.我們深埋在“大地深處”,成為“大地的隱痛”。讀到此處,誰都會問一個為什么,我們為什么會成為大地的隱痛?十分清楚,冷峻的啟示,深化了詩的象外之象、言外之意。Cic彝族人網


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  《詩歌圖騰》收集的60首詩,均系短詩,少則十行,多則二十行出頭。這并非是詩人詞藻貧乏。情感不豐,而是詩人對情感進行了風干處理,砍削了枝蔓,除去了水份。《生命之鹽》僅13行,白描出了人與牛羊、人與大自然的和諧的畫圖。《語詞間的風》僅12行,分為兩個詩節.風干得如同一幅對聯,其間蘊含很大的彈性和張力。《盤旋之鷹》僅10行,以直覺、直白、樸實、簡潔、拙稚的手法,表現出了一個鷹圖的民族,平常而深刻,恬靜又神秘的歷史與現實。Cic彝族人網


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  《詩歌圖騰》中的詩,由于在情感上經過加熱、冷藏、風干的藝術處理,使第二、三等情感上升為第一等的情感,使一般的感情升華成一種獨特的頓悟,使情感普遍具有知性和理性,這就大大提高了詩集的藝術品位。Cic彝族人網

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  借鑒與熔鑄Cic彝族人網


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  《詩歌圖騰》里的詩,并未囿于本民族傳統表現形式的束縛,而是采取一種開放的姿態,吸收中外古今之長,借鑒影視、繪畫、音樂等多種藝術表現形式,從而豐富和完美了自己的詩藝。Cic彝族人網


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  突出的特點是,大量借了影視的表現手段。使詩產生出蒙太奇的效果。譬如《綿羊》這首詩:Cic彝族人網

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  天空下的綿羊Cic彝族人網

  云影下的綿羊Cic彝族人網

  游蕩在高高山梁Cic彝族人網

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  拒絕炎熱的綿羊Cic彝族人網

  拒絕風暴酌綿羊Cic彝族人網

  游蕩在我們歌聲的懷抱Cic彝族人網

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  天空下的歌聲Cic彝族人網

  我們的歌聲是火焰的舌頭Cic彝族人網

  云彩下的歌聲Cic彝族人網

  我們的歌聲是風暴的手掌Cic彝族人網

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  游蕩在高高山粱的綿羊Cic彝族人網

  深陷于我們歌聲的綿羊 Cic彝族人網


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  第一詩節,詩人以電影蒙太奇手法,用三個鏡頭,把一群“游蕩在高高山梁”的綿羊推近到讀者的眼前。第二詩節,似一個特寫鏡頭,綿羊“游蕩在我們歌聲的懷抱”。第三詩節,如MTV的夢一樣變幻著畫面:歌聲、天空、火焰、舌頭;歌聲、云彩、風暴、手掌。讓人產生許多聯想,最大限度地調動起讀者的想象力,來共同完成一種詩美的創造。最后一個詩節,僅兩行,是高潮之后,一個中遠鏡頭,一個非常抒情的畫面。這首詩是表現人與羊與大自然的和諧關系。這種關系,既是原始的,又是現代的;既是祖民的圖騰,也是人類對未來生活的憧憬。詩中.避開了眼前之景.沒有出現短笛、口弦、百褶裙等飾物,也沒有對放歌山崗的陳述,句句是胸中之景,表現的是感覺,落墨的是意象。這首詩,由于運用了影視的手段,沒有設定的空間.沒有設定的時間,亦此亦彼,亦過去亦現在亦未來,具有一種超時空的藝術境界。Cic彝族人網


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  又如,《汁液》:“河流無盡的河流/在莊稼樹木皮膚里蕩漾/海洋無邊的海洋/在山崗平壩身體內波浪/多情的汁液/默默浸泡平壩山崗/浸泡莊稼樹木/浸泡我們/最初和最終的生命。”這是放眼環球來寫的,表現的是一種在開天辟地的渾沌之中,生命在汁液中誕生成長。第三詩節首句,忽跳出“母性的乳房/成熟果實的形狀”,仿佛一個電影大特寫。接著,又把這成熟的果實一樣的小小的乳房,在幻想中放大,放大到“無盡的河流”,“無邊的海洋”。這樣,由遠推近。由近推遠,給人許多想象的空間。Cic彝族人網


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  《詩歌圖騰》,大量借鑒繪畫的手法,用以進行構圖和語言著色;大量借鑒雕塑的手法,使意象具有立體感和刀削斧鑿的穿透力;還借鑒書法隸草,“寧方勿圓,寧拙勿巧”,落筆力求天然與本真。詩人總是用語言勾勒出一幅幅簡潔而線條清晰的畫面,如繪制中國水墨畫一樣,講究謀篇部局,講究留白.講究大寫意,用語言進行或濃或淡的著色。當讀到《白牛》的時候.這以“一座山”為背景的“白牛”,是多么的鮮明、照眼。當讀到《過河羊》的時候,那過河羊的追逐的“茂密的牧草”,包容了“九百九十九條河”的“茂密的牧草”,是多么的遼遠與無垠。“把我的心臟雕成你的模樣”,刀削斧鑿,意象兀立。用相思串起淚珠,“掛在愛人的胸部”,“這些珠子會生出根須/暢飲血液/還有乳汁”,這是多么刻骨銘心的相思。《詩歌圖騰》不僅借鑒中國畫的技法,還包容西方現代派的立體繪畫、“拼貼畫”的藝術手法。以下,我們來讀《靈》這首詩:Cic彝族人網

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  眼睛里的眼睛Cic彝族人網

  飄浮于時光之外Cic彝族人網

  居住最核心處照耀太陽Cic彝族人網

  太陽才光芒萬丈Cic彝族人網

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  鼻子里的鼻子Cic彝族人網

  嘴巴里的嘴巴Cic彝族人網

  梳理空氣和水Cic彝族人網

  不需要鰓Cic彝族人網

  不需要翅膀Cic彝族人網

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  手指里的手指Cic彝族人網

  命運的母體Cic彝族人網

  因它觸摸Cic彝族人網

  而變幻無常 Cic彝族人網


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  全詩三個并列的詩節.亦主體亦客體,亦往昔亦今天,好象是畢加索進行立體繪畫“拼貼”出的一幅現代派繪畫。這里,我們看詩人是怎樣將知性的“靈”進行詩化的:首先,詩入把“靈”轉換成一種悟性的思維與語言,這種悟性的思維與語言,既是哲理的,又不是一種完全的哲理,而是一種直覺的感悟.如“眼睛里的眼睛”,“鼻子里的鼻子,嘴巴里的嘴巴”,“手指里的手指”。這種悟性的語言,是一種從感性到理性的過渡與橋梁。悟性是一種形象化的哲理,是一種更深刻的感覺。其次,詩并未到悟性為止,而是進一步展開形象的翅膀,在幻想的天空中飛翔。在詩句“眼睛里的服睛”之后,緊接著“飄拂于時光之外/居住最核心處照耀太陽/太陽才光芒萬丈”。這就為我們描畫出了,“靈”是“時光之外”,居住在宇宙“最核心處”的另一個比太陽更大更熾熱更光明的發光體,因它的照耀,“太陽才光芒萬丈”。經過詩人這樣處理,屬于精神的神性的“靈”,也就歷歷在目了。二、三詩節也是這樣.因幻想為“鰓”和“翅膀”,因幻想為魔指,“因它觸摸/而變幻無常”。在此,我們不難看出詩人借鑒包容國內外繪畫經驗,而并未劃地為牢,而是熔鑄進了自己的創造。Cic彝族人網


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  《詩歌圖騰》,讀之瑯瑯上口,蕩氣回腸.這是因為詩人借助了音樂。詩節與詩節之間多用排比,在排比中遞進情感、轉折情緒。亦時用寬對,在對比中顯現詩意的彈性和張力。詩的語言,經常出現疊句、疊詞、復踏。詩并不限于腳韻,而大量使用頭韻和腰韻。這些音樂的借鑒.使詩具一種口語的音樂美。詩人也不是完全被動的借重樂感.而當有音樂作為詩的題材在詩中出現的時候,他又把音樂詩化。如《高腔》:“高原河水/流向遠方/高原河水浸泡喉嚨/流入高原人的腹腔∥高原人的歌喉/高吭而綿長/把長長的高原河/倒置成瀑布/傾瀉在天空上”。一般能寫出“高原河水/流向遠方”,卻難于寫出“浸泡喉嚨”.“流人高原人的腹腔”。有了這個一轉的筆鋒,才有“把長長的高原河/倒置成瀑布/傾瀉在天空上”。這樣來抒寫山歌的高腔,宏大激越而高吭,可視可感。它不是“大弦嘈嘈如急雨”,“大珠小珠落玉盤”;也不是“昆山玉碎鳳凰叫,芙蓉泣露香蘭笑”,而是“倒置成瀑布傾瀉在天空上”。由于詩人對音樂有這樣一種粗獷的獨特的感覺,因而在將音樂化入詩中之時,才這樣完美雄渾或圓潤。Cic彝族人網

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  一座“象征的森林”Cic彝族人網

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  《詩歌圖騰》里的詩,雖分屬于四輯,但其藝術表現形式,是非常統一的。大都是運用有聲有色的物象,用具有質感的形象,通過對比、暗示、烘托和幻想等手法,來顯現個人的感覺和情緒,來暗示自己內心的微妙世界.來表達一種隱蔽的思想情緒和抽象的人生哲理。細讀全書,我們可以這樣說,《詩歌圖騰》是一座“象征的森林”。Cic彝族人網


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  《詩歌圖騰》里的詩,大多偏重感覺,超越現實,具有神秘性。譬如《無門之門》:Cic彝族人網

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  把土地變成天空Cic彝族人網

  你便能夠Cic彝族人網

  在土地里Cic彝族人網

  自由呼吸Cic彝族人網

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  把天空變成土地Cic彝族人網

  你便能夠Cic彝族人網

  在天空里Cic彝族人網

  播種耕耘Cic彝族人網

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  把水變成火Cic彝族人網

  把火變成水Cic彝族人網

  你便能夠Cic彝族人網

  在水中燃燒Cic彝族人網

  在火中游泳Cic彝族人網

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  一切都未曾改變Cic彝族人網

  一切都不可改變Cic彝族人網

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  你也能夠Cic彝族人網

  進出那些門Cic彝族人網

  開鎖的鑰匙Cic彝族人網

  就握在你手掌 Cic彝族人網


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  門,是一事物進入他事物的可開可關的一個出人口。“無門之門”是一種象征。前三個詩節,抒發這樣一種情緒,只要進入了這“無門之門”,就能像大自然中的魔術師那樣,魔杖一指碰,就能把土地變成天空,把天空變成土地,把水變成火,把火變成水,并能在其間呼吸、耕耘、燃燒、游泳,獲得一種“自在”的自由。末節詩點明,“進出那些門/開鎖的鑰匙/就握在你的手掌”。這不僅是詩人表達一種抽象的人生哲理,勾畫出一個神秘世界,同時也是作者自己進行象征詩創作的一個自由。開鎖的鑰匙是什么?它就是你自己的“情感十幻想力”,有了這樣一把鑰匙,所有“無門之門”都會對你開啟。Cic彝族人網


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  再如《經書》:“峭壁上的巖洞/深深收藏著那本經書/十六歲少女潔凈的血液/寫就那本經書/詛咒人世間/所有的惡行//那本寫滿詛咒文字的經書/寫盡了十六歲少女/全部的血液/少女潔凈的靈魂/為了人世間善良的愿望/不倦地在詛咒中穿行//那本經書非常靈驗/但千百年來/沒有一個人/敢于翻閱/峭壁上的巖洞/深深收藏著那本經書”。經書,系指一種記載和解釋神意、教義或學術典著的根本性著作。經書對于人們,有一種神喻的神秘性和一種不可超越的權威性。《經書》這首詩,是把一位“十六歲少女潔凈的血液”,抒寫的悲劇,比喻成一部經書,其象征意義非常深刻。這是把需要一部小說來陳述的內容,凝聚成了一首小小的詩。它告訴我們象征的力量,詩與文的界限和區別。由于使用象征手法,詩留下了大量的空白,讓讀者自己去思想、去補充。《經書》好像是刻在出土的甲骨和竹簡上的文字,需要用心的讀者去辨認、去詮釋。Cic彝族人網


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  又如《過河羊》:“河的那邊/有茂密的牧草/過河羊/過了河的羊/別走得太遠//河的那邊又有一條河/過了河又有茂密的牧草/過河羊/過了一條河的羊/就得過九百九十九條河//河的那邊/有茂密的牧草/過河羊/過了河的羊/已經走得太遠”。無疑.詩中的“過河羊”是一種象征。《過河羊》是一種生存方式,是一種對命運的關懷,以及詩人對“過河羊”深深的寄情。《莊子》日:“吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆矣!”“過河羊”的命運就是這樣,以有涯追逐無涯,其結果會是怎樣的呢?詩人感嘆,“別走得太遠”,然而“已經走得太遠”。“過河羊”將倒在哪一條河岸或河中,詩人沒有說,詩的象征意義恰恰就在這沒有言說的文字里。《過河羊》這首詩,詩中的“河”、“羊”、“牧草”等名詞,詩中的“遠”、“茂密”等形容詞,詩中的“走”、“過”等動詞,全部都超越了詞的本來的含義,全部變成了一個個象征的符號,這是一首完全意義上的象征詩。Cic彝族人網


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  除上例舉,《白牛》、《汁液》、《生命之鹽》、《靈》、《啞河》、《遺失的詞》、《語詞問的風》、《悲調》、《大地無語》、《神界》、《水觀音》、《大地》等都是象征詩中的佳木秀林。從而使全書結構成一座“象征的森林”。 Cic彝族人網


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  根植于民族傳統Cic彝族人網

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  《詩歌圖騰》溶匯古今中外,自成一體,其抒情方式,非常現代。但是,倘若我們溯流求源,我們會發現《詩歌圖騰》依然根植于彝族歷史文化傳統的積淀。Cic彝族人網


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  《詩歌圖騰》開篇第一首詩《生命之鹽》是這樣的:Cic彝族人網

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  比蜂蜜更加鮮美Cic彝族人網

  比銀子還要金貴Cic彝族人網

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  我們的舌頭Cic彝族人網

  離不開它Cic彝族人網

  牛羊的舌頭Cic彝族人網

  更要它浸潤Cic彝族人網

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  與陽光那般燦爛Cic彝族人網

  與泉水一樣重要Cic彝族人網

  風的舌頭也不停地舔Cic彝族人網

  我們的皮膚Cic彝族人網

  咸咸的滋味Cic彝族人網

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  鹽啊就在攤開的手掌之上Cic彝族人網

  牛和羊簇擁在我們身旁Cic彝族人網

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  詩的前兩節,是抒寫一種關于鹽的意識流動:由鹽想到蜂蜜,想到銀子,想到我們的舌頭,想到陽光,想到泉水,想到風的舌頭和“我們的皮膚/咸咸的滋味”。這個聯想的意識鏈中,沒有出現海水,沒有出現鹽井的井架,沒有出現柜臺里出售的一袋袋含碘鹽,這是為什么呢?這是受詩人的潛意識的規定。而詩人的潛意識.又是受大涼山的自然生態。彝族數千年的傳統積淀所規定。詩中的比喻、聯想的事與物,全是這片土地上的風物,是屬于這片土地、這個民族的歷史文化。全詩無一字說寫彝族,無一字說寫涼山,但讀者讀后可以判定,這樣的詩只能生于斯、長于斯。這樣的詩.不可能生長在川西平原.也不可能生長于大興安嶺,也不可能生長于天山牧場,它只能出在大涼山。這種傳統是溶于血、根于心的。它是詩人從無意識中自然而然的流溢出來的,任何冥思苦想、刻意雕琢都是枉費心機的。詩人的這種根植于民族傳統的個性和特色,從第一首詩開始,一直貫穿到最后一首詩《大地》。《大地》表現了人與大地——母親的關系,塑造了一個與土地密不可分、有著深厚情感的民族的形象。Cic彝族人網


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  縱觀詩人的命題,或者源于大涼山的自然風物,如《漫長的雪》、《啞河》、《月亮湖》等;或者源于彝族古老的畢摩文化,如《神界》、《靈》、《經書》等;或者源于民族的歷史文化,如《獐子的牙》、《巖壁雕刻》、《月琴丁當》等;或者源于對于民族過去與現在生態狀態的關懷,如《狼》、《悲調》、《背影》等。總之,詩人從萌動詩的種子到完成一首詩的創作,其根總是牢牢地深扎于民族傳統文化的土壤。Cic彝族人網


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  《詩歌圖騰》還受彝族民歌、諺語、長篇敘事詩的影響。《過河羊》這首詩的中心意象“過河羊”,就是從彝族諺語“一條羊子過河,十條羊子過河”中提煉點化出來的。《啞河》、《龍眼》、《水觀音》等詩的意境,亦是由彝族民間傳說中引伸、感發的。詩中大量使用排比、對比、隱喻、自由聯想,詩中清新明快的音樂節奏感,無疑均是彝族民歌和敘事詩給詩人留下的深深的印痕。Cic彝族人網


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  彝族青年詩人倮伍拉且在世紀之交,捧獻出詩集《詩歌圖騰》,以其獨特的藝術特色為當前有些寂寞的詩壇投射出了一束亮光,定會給堅持進行新詩探索的人們許多有益的啟示。Cic彝族人網


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  (該文先后發表于《涼山大學學報》、《涼山文學》雜志)Cic彝族人網

編輯: 發布: 措扎慕 標簽: 倮伍拉且 詩集 《詩歌圖騰》 特色
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