彝學 Yi Study

當前位置: 首頁 > 彝學 > 彝學研究論文精選

談彝族爾比的教育思想

作者:羅洪瓦達 發布時間:2002-12-08 原出處:《民族教育研究》

  爾比概說UOs彝族人網

  “爾比”是彝族群眾中廣為流傳的一種民間文學形式。它一般以鏗鏘有力、抑揚頓挫的短語和格律詩的形式表達感情和哲理,蘊含著極其豐的思想性和藝術性,是彝族人民智慧的結晶,體現彝族文化的獨特魅力。近年來學術界翻譯、研究彝族爾比的成果很大,西南民族學院沈五基教授認為:彝族普遍崇拜龍圖騰。涼山彝族祀支格阿“龍”為遠祖,被奉為經典之一的傳奇古詩《勒俄》,有專章記述他的豐功偉績,奉他為再造大自然的英雄。涼山對龍的崇拜表現在各個方面,凡是社會認為莊嚴、美好和崇高的事物(包括自然實體如山岳等)和行為,都用“爾尼”(即詞素意義為有龍居)稱呼。如果一個人的言論準確和有預見性,且言必有中,大家就恭維他, 說他長的不是人口而是龍口。它的否定式是“爾阿尼”,“阿”為否定副詞,表達相反的概念。"爾比"一詞正和上述例證有關。“爾”意為“龍”,“比”意為“鳴”,龍鳴虎嘯之鳴。"爾比"一詞的綜合意義是龍的聲音、龍的語言。所以,爾比是神圣的、榮耀的、崇高的、莊嚴的,會用爾比的形式說話辦事的人是受崇敬的人。UOs彝族人網

  有的專家學者為了翻譯的需要,把“爾比”譯成諺語、成語、謎語或格言、名言之類,還有譯為歇后語、熟語等的。這些概念的特征,在爾比中有所體現,但不能完全體現,而爾比所獨有的特征,在這些概念中則體現甚微或根本沒有體現,特征不能互蓋。所以筆者認為,這些譯法都不妥,都不能把"爾比"的特征完全地、準確表達出來。因此,筆者認為"爾比"的譯法只能是音譯,或叫借詞譯,即爾比就是爾比,沒有一個適當的漢語詞能取代它。UOs彝族人網

  學者們還分別從文學、音韻學、倫理學、哲學、法學、生物學及生物遺傳學,甚而數理化等角度對彝族爾比進行闡釋,對于推廣彝族爾比,幫助人們理解爾比文化的內在精神起到了積極作用。筆者多年來一直從事彝族爾比的教學工作,本文僅以彝族爾比的教育思想為題,談談個人學習和教學的心得。UOs彝族人網

  爾比是彝族傳統教育思想的主要載體UOs彝族人網

  教育是人類文明進步的重要標志,教育在民族文化傳承和創新中具有十分重要的作用。UOs彝族人網

  彝族傳統文化中具有豐富而完整的教育思想,具體體現在爾比和各種神話傳說、民間故事、敘事詩、哲學經典及畢摩經書中,其中爾比是彝族傳統教育思想的主要載體和形式。UOs彝族人網

  由于彝族地區社會發展緩慢,文化基礎設施落后,民主改革前彝族地區社會還沒有形成系統的學校教育和相應的教育機構,也無職業教育者和專門的教科書,彝族傳統教育的主要形式是口碑教育和家庭教育。這種教育方式不是通過書本灌輸,而是通過口耳相傳、耳濡目染、言行檢驗來達到教育目的,于是爾比這種節奏明快、富于韻律、便于吟誦的口頭文學便成為最快捷有效的教科書,充當了傳授知識和樹立良好道德觀的有力工具。彝族爾比是一種口耳相傳、代代沿襲的哲理詩句,年長者由于社會閱歷豐富,所掌握的爾比相對比年輕人多,因而年長者往往擔當著向年輕人傳授知識、詮釋爾比的職責,實際上也擔當著培養、教育后代健康成長的職責。“前人不講爾比,后人不會言語”,就是對爾比教育功能的真實寫照,說明彝族爾比是在歷史長河中不斷積累、繼承和發展起來的。由于爾比不受書本限制,可以依據不同的教育對象靈活運用,因而老少皆宜,群眾喜聞樂見,起到了書本教育無法起到的作用。彝族老人們常憑其豐富的爾比知識,在親友聚會中,在勞動間歇,在各種節慶活動中,隨口成吟,教育年輕人懂得了做人的道理及生產生活知識。同時,人們在不斷的生產勞動、人生體驗和教育實踐中進一步豐富、充實和強化了爾比的教育功能和教育思想,從而使爾比成為彝族傳統教育思想的主要載體。UOs彝族人網

  爾比教育思想的主要內容UOs彝族人網

  (-)對教育的地位和作用的深刻認識UOs彝族人網

    彝族爾比將教育提高到民族的興衰存亡和個人立身處世的高度上來認識,提出了許多具有啟迪性的教育名言。爾比認為人類的任何知識技能和品德修養都來源于后天的學習和教育,肯定每個人都具有可塑性,都可能通過教育掌握知識,懂得道理。爾比說:“不美的能裝飾美,不懂的能教懂,不會的能教會,不文明的能教文明,不正的能變正。”彝族人民以發展的眼光看待事物,肯定任何人都可以通過教育提高素質和修養,批判了血統論和天才論。爾比還將教育比作爐火煉鋼,“純刀經過爐火能變快,彎鐵經過爐火能變直”,形象生動他說明教育對提高人的素質所起的作用。爾比還明確提出了教育的目的和作用,主張有教無類,每個人都享有接受教育的權利,并提出因材施教的思想,如“不會的要教會,粗魯的要教文明,小人有小人教法,大人有大人的教法。”爾比善于從矛盾關系中發現教育規律,深刻地認識到大與小、賢與愚這些對立統一體在教育過程中的作用,因而提倡對不同層次的教育者進行對比教育,達到相互影響、相互提高的目的,如“不會的教會,不文明的要教文明;晚輩要跟長輩一起教,愚者要跟賢者一起教”。UOs彝族人網

  (二)重視學習和實踐UOs彝族人網

  爾比貫穿著唯物主義的教育思想,認為一切知識和技術都來源于學習和社會實踐,把教與學作為相輔相成的矛盾統一體,一方面重視教育,承認每個人都具有教育成才的可塑性,另一方面又強調學習和實踐,提出知識來源于實踐的命題。“不學就不懂。不做就不會”;“十個不懂的人在一起,一個不懂一個懂,十個不會的人在一起,一個不會一個會”。這里講提倡學習不恥下問的道理。“工匠不習工,輪到做工時,鐵錘砸膝蓋,腿上鮮血流,工匠亦傷心;姑娘不習織,輪到紡織時,織竿戳眼睛,眼淚往下滴,眾人皆笑之;男兒不學耕,一朝來耕時,鏵口地上鑣,犁地無進展,耕牛亦傷心”。這里講任何生產技能都來源于學習的道理,向世人諄諄告誡荒廢學業的危害性。爾比還指出畢摩、蘇尼這類神職人員也并非天生就能念經文、通鬼神,而是通過拜師學藝、勤奮鉆研所得。如“沒有不學習的工匠,沒有不學習的畢摩,沒有不學習的蘇尼。”UOs彝族人網

  實踐是認識的基礎,見多才能識廣。爾比說:“人若走得寬,知識比友多;鷹若飛得遠,所見比友多;虎若走得寬,食的比友多。”一切經驗和智慧都是從實踐中總結和摸索出來的,只有不斷積累經驗,才能熟中生巧,如爾比所說:“老駿馬見過跑道,跑時很順腳;老獵犬見過猛獸,狩時很順口;老英雄殺過敵人,殺敵時很順手。”總之,重視學習和實踐,注重在實踐中總結經驗是彝族爾比教育思想的一大特點,也是彝族傳統唯物主義觀的精華。UOs彝族人網

  (三)重視家教和人格教育UOs彝族人網

  彝族傳統社會由于沒有教育機構,家庭實際上承擔著教育的職能,成為開展人生教育和社會歷史教育的第一課堂。因此爾比十分重視家庭教育,認為良好的家教育對于子女的健康成長具有耳濡目染、潛移默化的作用。基于以上認識,爾比對家庭教育的原則和方法提出了許多具體要求。首先,要求父母要注意言行舉止、潔身自好,為子孫后代樹立一個良好的榜樣;如果父母言行粗魯,有失檢點,就無法教育子女,還容易將子女引向邪路。如爾比說:“父母無修養,子女必粗魯,母親偷了鹽,女兒偷辣椒。”其次,要求從幼兒教育入手,幫助子女從小養成良好的道德品質。如“火地燒得好就出糧,小孩教得好就聰明,牛羊發展不發展在于牧放,小孩懂事不懂事在于教育。”還要求家庭教育要注意教育方法,如“圓根剖著煮,教人要耐心”,“愚不可及的人,只要教育方法得當,也可變聰明”。在爾比的教育思想中,把人格培養和道德教育提高到十分突出的位置,把它作為教育活動的最高目的,這是彝族傳統倫理文化在民間教育中的反映。UOs彝族人網

  (四)提倡勤勞致富和勤儉節約UOs彝族人網

  如“出門騎駿馬,在家推磨子。”意思是說有金錢、有地位的人,在家他們也和普通人一樣參加勞動,親自推磨五谷,屬于這類“爾比”的舉不勝舉,什么“一人要致富,鋤頭肩上扛,田邊地角轉;一人要窮苦,游手又好閑,房前屋后轉。一升不作十餐吃,過不了日子,十升不做一餐吃,待不了賓客”等等。UOs彝族人網

  (五)團結一致共同對敵UOs彝族人網

  彝族歷來都把祖國大家庭中的其他各民族看成自己的親兄弟,因此,爾比中講:“彝區無親戚,漢區烏鴉(烏鴉:不吉利的象征)叫;漢區無親戚,彝區斷食鹽。”這不單以“親戚、烏鴉、食鹽”說明了彝族與漢族之間親密無間、情同手足、相互依賴的關系,而且說明了團結的重要性。這重要性在“爾比”中也有論及。“少數不團結,淪為多數的衣祿;多數不團結,必定四分五裂”。在強調“團結對敵”的重要性的同時,“爾比”也十分重視向敵人作針鋒相對的斗爭和采取孤立、分化、瓦解敵人的策略。因此“爾比”又講:“客人來了不能躲,敵人來犯不能讓”;“智者到敵處,敵變為友;愚者到友家,友變為敵”。由于“爾比”中有這種團結對敵政治瓦解的教育思想,因此,在彝語詞典中是找不到“投降”二字的對應詞的,只能找到一個“口服”來代替。UOs彝族人網

  (六)肯定雙語交流,提倡雙語教育UOs彝族人網

  歷史上,彝族人民和其他兄弟民族相互雜居,彼此有著廣泛的語言和文化交流,于是雙語或多語成為民族雜居區的語言現象。爾比對這一語言文化現象進行了充分肯定,提倡與彝族在一起,會講滿口流利的彝語;同漢族在一起,能說一口流利的漢語。由于提倡雙語教育,民族雜居區內的彝族同胞大多能使用兩三種語言,有的甚至通四、五種語言,大大促進了民族團結和文化交流。UOs彝族人網

  爾比教育思想評價UOs彝族人網

  爾比是彝族人民在長期的生產和社會交往活動中經過不斷積累提煉而成的語言精華,爾比中既凝聚著豐富的思想,同時也不可避免地存在著時代和階級的局限性。今天,我們應科學地發掘整理前人的文化遺產,吸收其精華,批判其糟粕,為社會主義現代化建設服務。而任何文化保守主義和虛無主義的立場和觀點都是錯誤的,也是行不通的。UOs彝族人網

  由于彝族傳統教育長期保留著口碑教育和家庭教育的特點,學校教育發展緩慢,因而直到民主改革前還徘徊于現代教育的門檻外。在口碑教育和家庭教育中,爾比成為取之不竭的生動教材,這是爾比教育千年不衰的重要原因。從教育和心理學的角度看,爾比教育思想中確實包含著許多科學的道理,如重視學習和實踐,肯定知識來源于社會實踐,從理論上否定了唯心論和天才論;又如重視家庭教育和兒童啟蒙教育,要求教育者首先要為子女樹立良好的道德榜樣,以利于從正面引導子女健康成長,還要求講究教育方法,反對棍棒教育,而用耐心細致的思想教育曉之以理,動之以情。這些教育思想即使在今天也并不過時,還可以為中小學教育和家庭教育提供借鑒。當然,我們應該看到,爾比畢竟是彝族階級社會中產生和運用的教育工具,爾比的教育思想存在著歷史時代和階級局限,這是任何古代思想文化遺產所不可避免的。爾比教育思想深深地印上了血緣家支和階級等級的烙印,這在今天已不合時宜。UOs彝族人網

  總之,“爾比"的教育思想還需要我們進一步發掘整理、研究和揚棄,進而明確哪些是具有普遍性、人民注的思想;哪些是帶有特定時代性和階級性的思想。通過分析批判,使那些有價值的內容繼續為彝族社會的發展服務。 UOs彝族人網

編輯: 尼扎尼薇 發布: beley工作室 標簽: 彝族 爾比 教育 思想
收藏(0 推薦(
本站僅限會員評論。評論僅供網友表達個人看法,不代表本站同意其觀點或證實其描述內容。 您好:
青海快三直播 黑龙江6+1开奖结果2019.8.16 一分快三首页 竞彩网足彩比分 沈阳快餐女上门 河南11选5走势图 国际棋牌规则 河北快3开奖结果公告 江苏十一选五定牛走 股票融资公司有哪些 推荐足彩比分专家 幸运农场幸运3复式 炒股交流平台 原版优乐江西麻将 内蒙古快三软件下载 博彩 麻将赌博 15选5万能码必中奖号