彝學 Yi Study

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中國少數民族族群考察

作者:巫達 發布時間:2002-08-18 原出處:彝族人網

  一、引言plt彝族人網


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  中華人民共和國建國初期,中國境內有400多個族群,他們將各自的族稱上報政府,希望被政府識別為獨立的民族。中國政府對這些族群進行了規模空前的民族識別。1953年,首先確定了37個少數民族,1954年到1965年,又先后確認了17個民族,1979年確定基諾為單一民族,至此已確認55個少數民族,加上漢族,共有56個民族。但是,根據1990年第四次人口普查結果,尚有74,9341人尚未識別民族。(《中國民族統計》,1991)這就是說,中國的至少400個族群,現分別劃分在56個民族里面,勢必造成某些民族里有數個甚至數十個族群成分,而且還有一些還未確定族屬。那么,政府是怎樣識別民族的呢,目前這些族群是否認同政府劃分的民族呢,特別是同時包含十幾個族群的民族,其內部族群間的關系如何呢,他們是如何認同本族群,如何想象本民族,以及如何認識國家的概念。這些都是我很想知道很想探討的。plt彝族人網


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  本文按以下順序排列:1、族群定義和界限問題;2、主觀或客觀認同問題:“求同存異”的客觀民族識別;“求異存同”的主觀族群認同;3、族群與權力關系問題:民族區域自治制度與族群認同;人民代表制度與族群認同;計劃生育制度與族群認同;招生優惠制度和族群認同;4、想象的社群和國家概念問題:中華民族和國家概念問題;藏族想象的社群和國家概念問題;彝族想象的社群和國家概念問題。plt彝族人網


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  二、族群的定義和界限問題plt彝族人網


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  族群現象存在于世界上任何一個國家中,不管這個國家是發展中國家還是發達國家。族群有以下屬性:(1)是一個人們結合體,共同體內的人們分享共同的風俗習慣;(2)是一個人口較多的群體中的一部分;(3)其文化認同可以是后天形成的,認同的消失也可以是后天的;(4)族群首先是自我認同的,同時是被別人認同的。(5)是一個文化攜帶單位。plt彝族人網


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  族群和其他的如權貴群、宗教群體、秘密儀式群體和兄弟會一樣,是現代政治體制下的多元文化社會中的“隱性”組織。同一族群的人有共同的風俗習慣,或稱為文化。族群都屬于某一個人口較多的群體,不然的話它就不該稱為族群,而應該叫民族。族群在一個共同的社會體系比如國家體系中有內在的關系。族群的文化認同可以是后天形成的,認同的消失也可以是后天的。例如,非洲尼日利亞的伊巴丹城,移民群體豪薩人和西西伊博人,在20年代,有各自的宗教、語言和傳統文化。但是,40年后,兩個族群走過了兩條相反的路:豪薩族群深深強調他們的文化認同并呈現出排他性。他們只說豪薩語,而且只和他們自己中間的人交朋友和打交道。西伊博族群,則失去了自主的社會文化。他們的傳統文化遭到完全的破壞,他們整體上受到其他不同族群的人們的影響。他們可以很流利地說主體民族猶汝巴語,并不帶本語言的口音,而且把猶汝巴人當作他們的伙伴。由此可見,族群認同和認同的轉移是后天的,而不是傳承的和一成不變的(Abner Cohen,1974)。plt彝族人網


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  族群首先是自我認同的,通過它可以把人們組織和聯系起來。族群有不同的發展過程。觀察族群的發展過程可以轉換調查研究的主題,從而從內部的規律和歷史來分開民族群界限和這些界限的保持。plt彝族人網


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  喬健(1997)對族群做了一個概括:造成族群認同的主要原因不是文化的,而是社會的,是一種結構性的對抗。更進一步的是,對于族群認同的一種要求,一種社會的要求,引申出來對于文化的認同。plt彝族人網


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  Keyes(1979)認為:A、一個人可以屬于不同的族群;B、民族同化:所謂兩個族群的同化,并不是說兩個群體之間的差別減少了,而是把這些差別重新給予一個界定,這是最根本的,當然也有一些差別是消失了;C、族群認同是通過文化表現出來的,是通過信仰、神話和民間歷史表現的,這些文化方面在支持對于族群的界定。比如泰國與緬甸交界地區的Karen人。D、民族適應:對于一個少數民族群體,重要的是怎樣在一個大環境里生存。有些就會采取宗教的形式,透過宗教來確認他們是不同的,并相信他們最終能夠變成獨立的。所以,他們不是一種實質的政治對抗,而是一種宗教運動。plt彝族人網


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  在Barth之前,學者們常常認為一個種族等于一種文化等于一種語言和一個社會等于一個拒絕或抵制其他文化的單位。這種看法受到Barth的反對,他認為這個公式會妨礙我們去理解族群現象及其在人類的社會和文化中的地位( Barth,1969)。plt彝族人網


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  族群是一個文化攜帶單位,人們的分類和族群的地方群體成員,必須依靠特殊的民族文化來展示出來。明顯的文化形式可以逐條分布于生態學效果特征展示。族群看起來很象社會組織的一種形式。區分族群間的特征時,要認清并不是從整體上完全不同,只是行為人把它們作為區別的特征而已。一個排他的群體,其自然延續性是很清楚的:依靠一個界限的持續。社會有關聯的要素便于辨別成員,但不是公然地與其他要素區分開來。plt彝族人網


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  關于界限,我們必須引起注意的當然是社會的界限。民族界限疏導社會生活,它需要區分行為的十分復雜組織以及社會關系。要認同另一個人作為同一個族群的成員,暗示了評估和判斷尺度的分配。族群只是堅持重要的單位,如果他們暗示標示不同的行為,例如堅持文化的不同。在族群的界限方面,Michael Moerman 對 Naroll 的六個族群認同的衡量標準進行了批評,它們是:特征分布、地域接觸、政治組織、語言、生態調節、地方共同結構。Moerman認為:語言、文化、政治組織等不能完全地發生共同的關系,某一個尺度限定的某些單位不能同時發生于其他被另一尺度限定的單位;作為文化我們希望?quot;一種類型、一系列計劃、對生活的藍圖",那么結合這些尺度所限定的單位,包括Naroll建議的結合,是偶爾的或突發的"文化承載單位";常常很難辨認語言、文化、政治、社會或經濟的傳承性,從而劃出界限。(Moerman,1965)。Moerman總結說,族群在個人、集體和區域上是暫時的,并且人們會變更自己的認同;各種非成員者可以使用非常不同的稱謂;同一成員的人并不一定總是對他們自己使用相同稱謂。他建議,我們要發現用于民族識別(標簽)的不同分類尺度,比較為相互作用的存在物的尺度,決定這些尺度是否有意識地操作,并且分析維持的和反復灌輸該尺度的實踐的機械性,通過成員們認同他們自己或被其他人認識。plt彝族人網


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  三、主觀或客觀認同問題plt彝族人網


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  馬克思主義認為,人類社會是從低級走向高級,最后走向共產主義社會。在共產主義社會里,物質資料高度豐富,人們高度文明,分配關系是“各盡所能,按需分配”。共產主義社會是一個沒有國家,沒有階級,沒有民族的理想社會。從原始社會到奴隸社會,再到封建社會、資本主義社會、社會主義社會,最后到達共產主義社會,這個過程是一個使人類相互溶和、趨于統一的過程。這個理想化的理論,指導了50年代以來的中國民族識別工作,當時的民族工作者由此強調不同族群間的相同之處,忽略不同之處,強調民族識別的客觀材料,忽略各族群的主觀意識,也即“求同存異”。前文我們談過,族群的認同首先是自我認同,同時這些認同要得到其他人的認同。在被劃為某一個民族后,中國境內的大部分族群對其族屬是認同的,只有少部分族群認為當初識別有誤,要求更改族屬或重新識別為一個新民族。而認同了族屬的族群,并不等于說也認同同民族中的其他族群。因此,同一民族內的族群,為了爭取更多的權力和資源,就會強調該族群的認同。不管是不認同族屬的族群也好,不認同同一民族中其他族群的也好,它們都極力顯示與相關族群不同,我們稱之為“‘求異存同’的族群認同”。下面分別討論如下:plt彝族人網


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  1.“求同存異”的民族識別plt彝族人網


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  中國的民族識別是從歷史、語言、文化、宗教等各方面進行的,共有近2000個人參加了這次民族識別。以云南的工作為例。在50年代初,由中央民族學院(中央民族大學的前身)、中國科學院語言研究所、云南省統戰部、云南大學、云南省民族事務委員會等單位28個人組成“云南省民族識別研究組”(以下簡稱“識別組”),對云南省的少數民族進行了第二次民族識別工作。這次識別工作是在已經定下了云南少數民族中的“彝族”、“哈尼族”、“白族”、“傣族”的大框架下進行的,對自己上報為單一民族的39個族群單位進行了分門歸類,采用的是客觀的求同存異的歸類方法。plt彝族人網


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  在識別永勝縣“支里”、“倮族”、“水田”、“子彝”、“黎明”的5個族群時,“識別組”說“相傳都是在洪武調衛時遷來。景泰云南志(1454)載有今永勝‘境內多羅羅,皆黑爨之種,披氈跣足,蓬頭而椎魯尤甚,其俗大都與沾益州相同。’這表示各單位移居年代已久,而且與東部彝族支系有關系。今日誰都不能記憶遷徙路線,但都說是從東面或南面遷到現住地。”由此證明其歷史上有共同來源。plt彝族人網


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  在識別永勝縣“支里”、“倮族”、“水田”、“子彝”、“黎明”的5個族群時,“識別組”認為:“5單位的語言,都是彝語支中彝語的一種方言。他們與‘莨莪’、‘他魯’、‘水彝’共8個單位,彼此之間可以暢通無阻地會話。”plt彝族人網


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  識別組認為:“……六個單位與‘水田’相同相近的比例數都在百分之七十以上。各單位間的語法現象也基本一致,因此可以確定以上七個單位的語言,只是‘彝’語方言中的不同方言。”plt彝族人網


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  識別組又進一步將‘水田’語與另一個縣永平縣的‘土家’(作者按:識別組已將其識別為彝族,不是指現在法定的土家族。)語比較,認為在875個詞匯中,兩者相同相近的詞有537個,占全數的61%,不同的338個,占39%。“這表示‘水田’語和‘土家’語是很接近的彝語方言。”plt彝族人網


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  為了更進一步說明‘水田語’、‘支里語’與彝語同屬一個方言,識別組又列表將其與涼山彝語和碧江傈僳語進行了比較。識別組由此得出結論說:“……‘水田’并‘支里’語與涼山彝語相同相近的,都比與傈僳語相同相近的更多;并且在與涼山彝語比較中,具有語音對應現象者較多,而與傈僳語比較中 ,則很少有語音對應現象。根據這些情況,更可斷定‘水田’、‘支里’、‘倮’、‘子彝’、‘黎明’、‘莨莪’、‘他魯’、‘水彝’等語言,是彝語方言。”plt彝族人網


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  2.“求異存同”的族群認同plt彝族人網


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  被識別為某一個少數民族的族群,多數是認同其族屬的,只有很少所族群認為自己的族屬識別有誤,要求國家予以更正。例如,四川省涼山彝族自治州甘洛縣(筆者的家鄉),有一個自稱“爾蘇”的族群,人口幾千人,分布在柳姑鄉。這個族群被識別為藏族。但他們堅持識別有誤,認為自己是歷史上的“西番人”,因此,自稱“番族”,要求政府予以承認。雖然政府未予承認,但事實上,他們在任何場合下都說自己是番族,甚至在學校,注冊表上寫的是藏族,口里卻說自己是番族。周圍的民族只有彝族和漢族,大家也承認他們的這種稱呼。在彝語里,叫這個族群為“喔柱”,而叫西藏藏族為“喇嘛”。plt彝族人網


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  所謂“求異存同”,是指族群承認政府所識別的民族族屬,但為了爭取權力和資源,強調本族群的認同,強調本族群不同于其他族群的特點。比如,彝族分布在云南、貴州、四川和廣西等省、自治區,彝族內部的族群眾多,族群間在語言、風俗習慣等各方面有所差異,因此往往產生不同族群因爭取不同權力而表現出不同的族群認同。以選舉人民代表為例,政府不是按族群分配人民代表名額,只是把彝族當作一個民族來分配,全國人民代表的名額往往只有數幾名。于是,各族群就會為爭取這幾個名額而強調本族群的認同。彝族中的諾蘇族群,又稱涼山彝族,是彝族中人數最多的族群,也是保留彝族傳統較多的族群。該族群強調人口、語言、風俗習慣等。同樣,彝族撒尼族群,雖然人口沒有諾蘇族群多,但他們居住在聞名天下的風景名勝區石林的周圍,他們以此為驕傲,處處強調他們所居住的區域,加上濃郁的民族風情,使石林成為風景和民族風情溶和的旅游勝地,每年吸引了大量的中外游客。plt彝族人網


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  苗族分布也很廣,語言和方言差別也很大,也可劃分為數十個族群。各地苗族為了取得權力和資源,會強調各自族群的認同。比如,湖南湘西土家族苗族自治州的苗族可能強調文化,他們接觸漢文化較早,有較高的漢文水平,同時保留了濃厚的苗族風俗習慣;貴州黔東南、黔西南的苗族,可能會強調苗族的傳統文化,比如苗族刺繡,苗族服飾等;而云南邊境地區的苗族,為了邊境貿易的需要,可能會強調與越南苗族的淵源關系,特別是越南戰爭期間,有部分越南的苗族難民逃到美國、法國等發達國家,其后代有發了財的,愿意支援中國的同胞作一些貿易。plt彝族人網


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  四、族群與權力關系問題plt彝族人網


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  Abner Cohen對人類學的重要貢獻是,把權力問題引進了人類學界,他注重權力,注重政治對族群的影響。而以前的人類學者忽略了政治權力,咎其原因,乃是因為在殖民時期,殖民地的人民不會對人類學者構成權力威脅,不需要強調權力問題。Abner認為,族群之間的關系就是權力問題,就是政治原因,他甚至提倡把族群問題歸入政治學。人類學界很重視另一個使用“權力”(Power)的法國哲學家Michel Foucault,他的概念是抽象而又比較廣的,他認為只要有兩者就有Power問題,他把權力的范圍推得更廣。plt彝族人網


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  Abner在“隱性組織”一文中,談到主體民族與少數民族之間的關系。少數民族用族群的概念來爭取他們的權力和資源。此文是用功用主義的方法探討的。Keyes強調族群是延續下來的,是父母傳授給子女的,是呈線性的,Abner則使用功利主義。Abner的另一本書Custom and Politics in Urban Africa的P190里談到族群是一種政治行為,而非文化行為。P194里也強調族群是政治、權力的產物。族群是分層次的。比如,馬來的華人,對外是馬來人,對內則強調是華人。又如彝族,對外是中國人,這是一層,而在國內與漢族在一起時,會強調彝族的身份。下面我們先具體舉些例子,然后分析。plt彝族人網


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  1.東北遼寧丹東滿族情況plt彝族人網


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  大家知道,滿族是清王朝的締造者,是清朝的統治民族。滿族入關后,由于人數少,加上中國地方廣大,民族和族群眾多。為了加強統治,采取了民族歧視和民族壓迫的手段,比如“雉發易服”制度,“留頭不留發,留發不留頭”的政策,嚴重傷害了漢族和其他民族的民族感情和民族自尊心,埋下了民族矛盾的種子。民族斗爭此起彼伏。孫中山提出的“驅逐韃虜,還我中華”的口號,正集中體現了腐朽的滿清政府的統治民族--滿族與中國其他民族已處于水火不容的地步。辛亥革命推翻了滿清政府,為了避免受民族仇恨的牽連,許多滿族人隱瞞自己的族別,改報漢族。在1982年中國人口普查時,滿族人口是430多萬人,占少數民族人口數的第六位,而到了1990年的人口普查,滿族人口猛增到900多萬人,增加了兩倍,人口數躍居少數民族中的第二位,僅次于壯族。這些增加的人不僅是人口的自然生育增長,更多的是來自更改民族成分,是由原來的漢族改為滿族的。plt彝族人網


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  筆者曾到過遼寧省丹東市的滿族地區。該市僅轄四、五個縣,但其中就有三個滿族自治縣:鳳城滿族自治縣、岫巖滿族自治縣和寬甸滿族自治縣。和其他許多地方的滿族一樣,這里的滿族已不再使用滿語,沒有民族服裝,沒有特別的飲食......總之,從表面看,已經分不出滿族和漢族。我是協助兩位美國學者去調查滿族的薩滿情況的。我們走訪了許多人,最后一無所獲。很明顯,薩滿在這里已經失傳。但是,調查過程是很有趣的,我發現人們很希望我們在這里“發現”薩滿。因此不斷地推薦一些跳神的巫師給我們,并千方百計證明他們與薩滿有關。我們到了丹東市后,市民委派了一個人帶我們到寬甸縣,寬甸縣民委、文化局又派專人跟著我們。在問及寬甸是否還有薩滿時,他們都說有。我們觀看了他們找來的“薩滿”表演,他們在表演時要穿上特制的衣服,口里唱著一些調子,記得一個調子是關于“孟姜女”的,另一個調子是請“天兵天將”的。說這是他們的祖師爺傳下來的,其祖師爺是唐朝時期的人,等等。完全跟滿族的祖先來源是兩回事。更有趣的是,當我們問跳神的這兩個老人(都在70歲以上)知不知道薩滿時,他們竟然不知道薩滿是什么。不知道薩滿是什么的人被當成薩滿來介紹。反映了某些滿族知識分子和地方領導主觀的族群認同。plt彝族人網


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  要取得自治的資格,有一條是少數民族的人口比例要大,而且是聚居的。據了解,為了取得自治的資格,丹東市范圍內,規定只要證明某人的某一個直系親屬或姻親曾經是“八旗”軍士兵,不管是“滿八旗”或“漢八旗”,均可改族屬為滿族。在80年代中期,大量原報漢族的人改為滿族。丹東也就成為滿族自治縣集中的市之一。plt彝族人網


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  2.羌族情況plt彝族人網


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  歷史上的羌族,其范圍比現在的羌族廣得多,強得多。許多有名的歷史人物是羌人,如以治理黃河名留青史的大禹是羌人(‘大禹出于羌’),“姜”、“羌”同義,姜子牙姜太公也是羌人,等等。古羌人與華夏有著許多關系。其勢力范圍也曾到達陜西中部,現在陜西有許多帶“姜”的地名,這些地方是古代羌人居住過的地方。plt彝族人網


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  現在識別的羌族,是古羌人眾多支系中的一支,人口40多萬。分布在四川省阿壩州,原來只有茂汶羌族自治縣,隸屬于阿壩藏族自治州。隨著羌族知識分子的成長,借助古羌人的名氣,羌族的族群認同觀念增加。他們要求國家幫助他們創制羌文,強調“大禹故里”的地理概念,強調歷史,強調歷史上與其他民族的關系。同時,不僅是羌族學者,一些漢族學者也借助古羌人的名氣,在學科上強調羌族的地位,比如,語言學里羌語支概念,包括十多個相互差別較大,分布分散,地域上沒有連續性的語言。這個概念是最近10年內才提出來的。通過這些認同強調過程,取得了結果:羌族得以提高其自治權力,地位由縣升州,原阿壩藏族自治州改為“阿壩藏族羌族自治州”。plt彝族人網


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  3.彝族情況plt彝族人網


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  彝族現有三個自治州:四川涼山彝族自治州、云南楚雄彝族自治州和紅河哈尼族彝族自治州。有十多個自治或合治縣。但是,彝族不滿足于這些自治范圍,他們要求有更大更多的自治權力。他們強調彝族的歷史,認為彝族是中國西南地區最早的土著。強調分布區域,認為四川南部、貴州和廣西西部及云南大部分地區百分之九十以上的縣有彝族居住。強調彝族文化,認為彝文是歷史悠久而且是獨立創制的文字;認為彝族的天文知識、歷法系統也是很先進的,等等。一些彝族的人大代表及彝族知識分子曾多次聯名向全國人大提出議案,要求成立“彝族自治區”,地位提高到省級,與原有的五個自治區平起平坐。但是,中央政府沒有給予批準。plt彝族人網


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  按照功利主義的說法,根據Abner的觀點,我們認為中國少數民族族群以不同方式強調族群認同,主要是為了爭取以下這些權力和獲得更多資源:plt彝族人網


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  1.為了取得民族區域自治權力而強調其族群認同plt彝族人網


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  中國政府從1949年起,先后在《中國人民政治協商會議共同綱領》、《中華人民共和國民族區域自治實施綱要》等文件中確定把民族區域自治作為解決中國民族問題的基本政策,于1954年《中華人民共和國憲法》中,以國家法律的形式固定了下來。在1984年10月1日正式施行《中華人民共和國民族區域自治法》。截至1994年底,全國建立了5個自治區,30個自治州,121個自治縣(旗),共156個民族自治地方,總人口為1.42多億,其中少數民族人口6252多萬,共有44個少數民族建立了民族自治地方。(楊侯第,1997)plt彝族人網


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  根據《民族區域自治法》的規定,建立少數民族自治地方要符合以下條件:“第一,必須是以一個或幾個少數民族聚居區為基礎。第二,要以當地的民族關系為前提條件,根據當地民族廣西的特點,確定以哪個或者哪些少數民族聚居區作為基礎,選擇民族區域自治的類型。第三,要充分考慮當地經濟發展情況。第四,要參酌歷史情況,認真考慮少數民族地區歷史上聚居狀況、民族關系狀況、區域劃分狀況、經濟聯系狀況等。”(楊侯第,1997)plt彝族人網


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  民族自治地方按《民族區域自治法》規定,有以下自治權:(1)立法權;(2)使用民族語言文字權;(3)人事管理權;(4)經濟管理權;(5)財政管理權;(6)教育管理權;(7)文化管理權;(8)組織公安部隊權;(9)自然資源管理、保護和開發權。plt彝族人網


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  為了取得以上的權利,各族群強調自己的認同。plt彝族人網


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  2.為了爭取人民代表名額而強調族群認同plt彝族人網


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  中國實行人民代表大會制度。其常委機構中央有全國人民代表大會常務委員會,省、自治區、直轄市,地區、自治州、盟,縣、旗、自治縣,鄉、自治鄉各級分設人民代表常務委員會。各級人民代表常務委員會都要從各地,各行各業,各族人民中選舉人民代表,人民代表任期5年,并且每年召開一次代表大會。plt彝族人網


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  在選舉人民代表時,一般采取分配制,例如,按人口多少分配代表名額,按地區分配名額,按民族分配名額等等。在民族地區,某些分布比較廣的民族,特別是跨省跨地區的民族,是由若干族群構成的,這些族群平時對外可能都認同國家識別的民族族屬,然而,為了爭取本族群的人民代表席位,各族群就會強調本族群的認同,以期取得代表本族群說話的權力。plt彝族人網


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  3.為了得到計劃生育制度的多生子女的權力而強調族群認同plt彝族人網


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  中國的計劃生育制度作為一項國家“基本國策”,規定“一對夫婦只生一個孩子”。這項制度對有根深蒂固的“多子多福”觀念的中國各族人民產生了沖突。計劃生育工作在中國號稱“天下第一難”的工作。工作開展非常困難,特別是民族地區,由于觀念和文化背景的差異,工作更加困難。筆者來自彝族聚居區,有一些親戚和朋友從事計劃生育工作,所以了解一些情況。彝族的觀念里面是不允許公開談論關于“性”方面的問題的,特別是男女親戚在場的時候,而計劃生育工作需要宣傳,需要解釋。從事計劃生育工作的又多是女青年,許多本民族的人沒法開展工作,而請漢族去做此工作,許多人又聽不懂。最嚴重的是有人把此工作理解為別人故意讓他斷子絕孫,所以抵觸情緒很多。公然稱呼計劃生育工作者為“斷子絕孫的”。plt彝族人網


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  彝族很重視兒子,有很重的傳宗接代觀念。這種觀念是建立在彝族的靈魂觀念的。彝族認為,人死后,其靈魂要回歸祖先的集體,而要送靈,需要兒子請畢摩作送靈儀式。彝諺說:“父欠子債,建房娶妻;子欠父債,主持送靈”。沒有了兒子,意味著影響魂歸故里。因此,面對計劃生育政策,許多人無視罰款數目多少,不生兒子決不罷休。因此,在涼山彝族自治州境內,放寬了政策,規定農村的少數民族可以生三胎孩子,少數民族機關干部家庭可以生二胎。據了解,多數民族地區允許少數民族多生一至二胎孩子,但在大城市里,比如,在北京,不管什么民族,一律只準生一胎。 4、為了獲得招生制度優惠條件而強調族群認同plt彝族人網


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  每年的7月7、8、9三天是中國“高考”時間,全國數以千萬計的考生將同時進行考試,考試試題統一命題。全國高等院校根據考生的成績,從中錄取適合自己學校的學生。中國的高考被認為是最公平的,不管一個人的背景如何,不管誰的權勢有多大,都不能影響考試制度,也很難作弊。每個人都要服從它。考分面前,人人平等。然而,在少數民族地區,特別是一些不會說漢語的地區,高考制度對他們來說就成了不平等的事,因為高考是用漢語考的,而他們連掌握漢語都困難,考起試來當然不如漢族學生,進大學的機會也就少了。plt彝族人網


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  于是,國家規定“優惠照顧”少數民族學生。優惠方式有兩種,一種是允許把高考題翻譯成民族文字,民族考生用民族文字考,考分跟漢族學生一樣計算。比如藏族、蒙古族、維吾爾族、朝鮮族、彝族等民族可以用民族文字參加高考;一種是少數民族學生也用漢語考試,而在錄取學生時,適當把錄取線放低一些,優先照顧錄取。還有,全國12所民族院校主要招收民族學生。高考如此,其他的中考,招工,招干(部)等也是采用這種方法。這種優惠照顧制度培養了大量的少數民族人才,深受少數民族同胞的歡迎。plt彝族人網


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  五、想象的社群和國家概念問題plt彝族人網


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  1.中華民族與國家概念問題plt彝族人網


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  ‘中華’一詞出現得很早,早在四、五世紀的魏晉南北朝時期就有使用,當時指中原的華夏民族,區別于周邊的‘東夷’、‘南蠻’、‘西羌’、‘北狄’等民族或族群,按地理位置來講,‘中華’只包括黃河流域地區,即現在的河南、河北、山西、陜西等省,而不包括山東(東夷),上海、安徽、江蘇、浙江(吳越),福建、廣東、廣西(南蠻),四川、云南、貴州(西南夷),青海、四川北部、西藏、甘肅、寧夏(西羌、羌戎),內蒙古、東北三省(北狄)等地的族群。plt彝族人網


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  ‘民族’一詞是清末從日本借進來的,在該詞借入之前,漢語用‘人、人種、族類、部落、種落’等詞代表周邊族群。‘民族’借入漢語有其歷史背景。清朝統治者滿族為了鞏固其統治地位,采用了民族壓迫政策,有壓迫就會有反抗,‘反清復明’的起義此起彼伏,如白蓮教起義,義和團起義、捻軍起義、太平天國起義等,最終是孫中山領導的辛亥革命推翻了清政府。孫中山提倡民族主義,在組織和宣傳革命時,就有‘驅逐韃虜’的口號。另一個原因是,由于清政府軟弱無能,中國處于任由西方列強宰割的處境,這種處境喚起了部分人士的民族意識,認為應該奮起抗爭。在孫中山的思想里,有很強的反抗外敵的含義,這種反抗意識造就了‘中華民族’這個概念,這個概念不僅僅包括漢民族,而是包括一切可以聯合起來抗擊強敵的民族。孫中山在其遺囑中呼吁:“聯合世界上以平等待我之民族,共同奮斗”。plt彝族人網


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  在全球化的今天,地球就象一個村莊,有人已稱其為‘地球村’。這個村莊里的人為了爭取更多的權力與資源,會強烈地認同自己‘想象的社群’,中華民族正是這樣一個社群,而且越來越顯示其認同。例如,在1996年的亞特蘭大奧運會開幕式上,美國國家廣播公司體育新聞主播人考斯特在中國代表隊入場時評說:"……(中國)有人權問題、版權問題,以及對臺灣的威脅。" 他還在奧運會比賽期間多次提及某些中國游泳運動員曾經使用過禁藥,并暗示中國游泳隊不盡理想的表現是因為嚴格的藥檢制度和一些被取消比賽資格的運動員的缺席造成的。這件事引起中國留美學生的強烈抗議。由哈佛大學和伯克利加州大學的中國留學生組成委員會,通過網際網絡收集到了三千五百多份電子郵件的"簽名",針對奧運會上美國國家廣播公司對中國隊的報道,展開一場電子空間的抗議活動。這個委員會列出了六十四個中國學生學者社團組織的名單,其中包括斯坦佛大學、哈佛大學、麻省理工學院、伯克利加州大學、哥倫比亞大學、普林斯頓大學以及硅谷中國工程師協會。號稱代表了全美國的七萬人的意愿,并從全美各地的支持者那里征集到三萬六千多美元的捐款,并于八月二十日組成了一個十人執行委員會,包括法律顧問。抗議和不滿的聲音通過電子郵件和萬維網本頁不斷傳回中國大陸,中國媒介也報道了抗議活動,為在那里已經高漲起來的反美民族主義助長聲勢。雖然整個抗議美國國家廣播公司的行動一開始顯然完全出于自發,但由之而來的對美國的批評言論,很快地和中國大陸所流行的民族主義詞令如出一轍(托馬斯·皮克斯雷,1996)。在這件事上,中華民族被想象成與美國民族對立的群體,由此而來的中國和美國成為對立面的代表。plt彝族人網


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  2.藏族想象的社群和國家概念問題plt彝族人網


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  西藏問題是目前國際上和中國國內的一個敏感問題,因為有人在鼓吹********,這牽涉到中國的領土完整問題。我不打算去討論西藏是否獨立的問題,我只想用學過的知識解釋一下這種現象。plt彝族人網


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  ****分子和中國政府產生分歧的原因,是雙方所想象的社群和國家概念不同。****分子想象西藏是藏族聚居的地方,理應是不受其他民族統治的地方。由此,他們強調藏族文化的優越,如,達賴就強調說,中國內地的佛教一部分是從印度直接傳過去的,另一部分是藏傳佛教。因為元朝皇帝信藏傳佛教。清朝也信藏傳佛教。北京的白塔就是藏傳佛教的象征。還用傳說說明,如達賴說過這樣一個傳說:元朝時,由于中國人口增長過快,元朝統制者每年要把大批漢人扔到海里去。后來經某世達賴出面勸說,元朝皇帝才停止了這種做法。還認為這是"藏人還救了漢人"。(史集,1998)還強調歷史,達賴說,西藏從來就不是中國的一部分。說有個在哈佛大學的中國訪問學者秘密地找過他,說是研究過歷史了,證明西藏人的祖先不是從中國內地去的,西藏亦從未屬于中國。達賴認為這是"是以中國學者的話為根據的。"他認為,中國政府根據歷史上有漢人嫁給藏王就判定中國擁有西藏。那么尼泊爾也有公主嫁給藏王,是否說明尼泊爾擁有西藏呢?達賴還認為,蒙古人占領了西藏、中國、朝鮮等許多國家。滿族人侵占了中國、西藏、朝鮮,這并不能說明中國擁有西藏。認為西藏應該和朝鮮一樣是獨立國家。plt彝族人網


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  其實,達賴想象的西藏并不一定是一個獨立的國家,他說他在幾年前給中國政府提了兩個建議,有五個要點。主要內容是:中國在西藏保留一些軍事基地,為西藏制定外交政策,西藏名義上屬中華人民共和國,西藏管理由西藏政府負責,并由西藏政府自己管理外交事務等。但中國政府沒有反應(史集,1998)。plt彝族人網


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  3.彝族想象的社群和國家概念plt彝族人網


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  法國思想家福柯的理論認為:“話語無法傳遞本質,表現總伴隨著扭曲,敘述中不可能顯露真理。主體需要客體,是為了驗證自身,而不是去理解對方。任何知識都攙雜了想象成分,知識帶來權力,而更大的權力反過來又要求更多的知識。給一個事物命名表示占有該事物,擁有知識與占有知識的對象,二者無論從動機還是從效果上看,都是同一事物的兩面。”(引自張寬,1997)所以,漢文獻對歷史上少數民族的描寫往往都是一廂情愿的描述,認為少數民族落后野蠻,“非我類族,其心必異”(孔子語),“戎戎豺狼,不可親也”,“夷狄豺狼”(《左傳》)。正如現代某些西方人對包括中國人在內的東方人的描述,“不管是在學術著作中還是在文藝作品里,都嚴重扭曲了其描述的對象。東方世界經常被野蠻化了,被丑化了,被弱化了,被女性化了,被異國情調化了”(張寬,1997)。而漢民族自己在文獻里是文明、先進、聰明的象征,而歐美人卻不這么看,“歐美人眼中的‘非我族類’一概欠缺理性,道德淪喪,幼稚不堪,荒誕無稽。相反,歐美人則是洋溢著理性光輝,道德完美,成熟可靠的正常人。”(張寬,1997)從這里可以看出,每個民族或族群都是以自己為中心,別的民族的存在,只是陪襯,只是為了解釋自己。plt彝族人網


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  少數民族是怎樣看待漢族的呢,少數民族又是怎樣想象其社群,怎樣看待國家的概念的呢?其實,少數民族的眼里并不一定都崇拜和尊崇漢族。且不說想鬧獨立的藏族、維吾爾族等,就是其他的民族也不一定都崇拜漢族。正如不是所有的小國家都尊崇美國一樣。以涼山彝族為例,歷史上由于涼山地區山高水險,交通極為不便,嚴重阻礙了彝族和外界的交往,彝漢族的交往較少。漢族商人到彝區經商必須請保人擔保,否則極易被抓去當奴隸,而且,平時彝族也時時結伙到漢族村莊搶劫,最喜歡搶的是漢族小孩子,因為小孩子沒有反抗力,容易變賣,且容易適應彝區的生活,可以很安心買下來當奴隸,也沒有逃跑的擔心,小孩的價格很高。官府對其沒有辦法,曾無數次進剿涼山,然而一有官兵進剿,彝族就會藏入深山,并堅壁清野,不留糧草在村里。官兵往往因斷糧而不攻自退。如此一來,彝族心里卻認為漢族是一個軟弱的民族。彝語里“漢族”一詞又指“奴隸”,就是因為抓來或買來作奴隸的人多數是漢族。plt彝族人網


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  涼山彝族地區沒有形成過國家形式,只有土司形式,歷史上雖在涼山地區設有這個縣那個郡的,但都是名不副實,名存實亡的。到本世紀初,涼山地區除少部分控制在少數土司手里外,多數地區是被以家支為單位的彝族分割著的。彝族的家支是以父系的姓氏為單位的組織,同一姓氏的人自然是同一家支的人。家支由德高望重的頭人管理,一切大事要由召開家支會議決定。每個家支都有自己的地盤,每個人都有明確的家支和地區歸屬。家支間互不統屬,各自為政。因此,彝語里沒有一個統稱涼山的詞,只勉強可以以“彝族地區”這種含糊的概念來表示,“涼山”是漢語的說法,意為荒涼的山,彝語現在音借了這個詞,用以表示這個區域。plt彝族人網


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  彝族國家概念的出現,是在中華人民共和國成立之后,但也僅限于上過學,出過門的人,對于沒有上過學,沒有出過門的人,他們根本沒有“中國”中國概念,他們的概念只有彝族、漢族、藏族(指上文所說的爾蘇人),并沒有中國、美國、老撾等國家概念。比如,我的偏遠農村里的親戚只認為我是在漢族地區工作和學習,他們只知道北京很遠,但不知道北京是一個國家的首都。我想,既使我在美國工作或學習,他們也只是認為我還是在漢族地區工作。這就是因為教育不夠,自然也就沒有國家的知識和概念。plt彝族人網


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  而上了學,有了知識的人,不僅有國家的概念,甚至有民族主義的想法。他們的身份認同有多重性,對其他國家,他們認同中國,而對于其他民族,他們認同彝族,在彝族里又因不同的族群而有不同的族群認同。彝族知識分子想象的社群,是在彝族地區建立一個彝族自治區,提高政治地位,然后可以更好地發展經濟和教育。比如,彝族文字問題,由于彝族內部族群眾多,彝語方言差別較大,方言間通話有困難,因此歷史上的彝文發生了很大的分歧。許多人提出統一彝文,但是,因為彝族分屬四川、云南、貴州和廣西等省、自治區,行政歸屬不同,不能統一步調,因此,許多人想象如果政府能給彝族一個自治區的地位,彝文就有希望統一,不然的話,彝文統一無望。plt彝族人網


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  六、結語plt彝族人網


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  在中國少數民族地區,族群研究的現實意義,在于如何提高少數民族經濟、文化、教育、身體素質等迫切需要的東西。族群和民族要分開對待,避免強調民族而忽略了族群,須知族群得不到提高等于整個民族沒有提高。族群研究是要避免‘按廟分粥’,造成‘僧’多的‘廟’和‘僧’少的‘廟’的事實上不平等的狀態。比如,選舉人民代表,人口幾千人的赫哲族代表名額和人口擁有幾百萬的彝族代表的名額,在比例上是遠遠不等的。人民代表是代表人民的,是上傳下達的人,他必須了解自己所屬群體的各種情況,才能提出有針對性的議案,真正造福于民。彝族有三十多個族群,他們的分布環境,生態資源,經濟狀況,文化教育程度等都有差異。比如,一個四川涼山彝族農民,如果沒有到云南呆一個三五年,是很難判斷云南的生態環境適合種植什么農作物的,如果需要鼓勵種植經濟作物,是種煙草呢,還是種甘蔗,是種西瓜呢還是種茶葉,這個涼山彝族農民就不能判斷,因為這些東西在涼山地區很少有大規模種植的。如果讓這樣一個人代表‘彝族’當人民代表,可以想象他不可能為云南、貴州等地的彝族提出什么適合的議案。我在云南作調查時,聽說過一件很痛心的事,說在九六年,縣里硬性規定當年必須種植甘蔗,而老百姓心里知道他們的地更適合種植煙草,但又不能違反規定,結果當年甘蔗歉收,老百姓蒙受重大經濟損失。為什么這樣呢,聽說縣里的決斷者是一個剛從外地調來的人,他根本不熟悉當地的情況。這個縣是一個彝族自治縣,我在想,如果當年有一個了解這個縣情況的代表提一個建議種植煙草而不種甘蔗的議案的話,當年老百姓就不會蒙受損失了。上面只是一些例子,人民代表制度是反映人民當家作主的制度,問題是怎樣才能真正反映廣大人民的所需所想呢,我認為應該加強族群研究,包括漢族里的族群,然后按族群分配代表名額,至少做到一個族群一個代表,族群里人口多分布廣的,還可按亞族群增加名額。推而廣之,選人民代表如此,提高少數民族地區的教育,經濟,文化,人口素質等無處不是這樣。plt彝族人網


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1991 《中國民族統計》(1949-1990),中國統計出版社,P42,1991年。plt彝族人網

編輯: 尼扎尼薇 發布: beley工作室 標簽: 中國 少數民族 族群 考察
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