彝學 Yi Study

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涼山彝族服飾的創新發展

作者:李茜 發布時間:2019-03-19 原出處:《四川戲劇》2018年07期

  摘要:彝族服飾是彝族文化的重要載體之一,是一部形象的史書,是穿在身上的歷史和活文化。它始終都在默默地述說著彝族人古老的神話、傳說、歷史和審美趣味。服飾是一個民族穿在身上的歷史文化智慧和工藝的結晶。歷史上,涼山彝族由于支系眾多、居住分散,因此,各地服飾的區別很明顯,風格各異,都帶有濃厚的地域色彩,琳瑯滿目,各具特色。
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  關鍵詞:民族服飾;創新發展;彝族;xDs彝族人網


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  涼山彝族服飾異彩紛呈、種類繁多,品種多達500多種,各種配飾和花紋圖案上千種。涼山彝族歷史上服飾制作原料主要是采用麻、毛、絲、棉等,捻線紡紗、繡飾,也采用牛、羊皮和獸皮制作服飾。服飾花紋有花鳥圖紋,有山水圖紋,有宇宙圖紋,有動物圖紋,有火鐮火焰圖紋。大凡彝族地區所有的物象都可以被心靈手巧的彝族婦女們編織縫繡到服飾上。傳統涼山彝族服飾款式變化多姿多彩,并且以大量的銀制品和刺繡裝飾,特別是喜德、布拖、美姑等地“圣扎”“所地”“依諾”三個方言區的服飾更顯得別具一格,充分彰顯出彝族服飾深厚的文化底蘊。xDs彝族人網


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  一、涼山彝族服飾的分類xDs彝族人網


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  涼山彝族服飾,從形式上看,可以從不同的方言、不同的家支、不同的年齡、不同的地域、不同的審美旨趣、不同的手工業、不同的著色和不同的價值追求進行分類等;從內容上看,可以分為男裝、女裝、童裝、青年裝、老年裝、武士裝、畢摩裝等等,還可以分出婚前裝,婚后裝;從裝飾上看,又可以分出秀麗華貴的“依諾”裝、雍容大氣的“所地”裝、簡潔大方的“圣扎”裝。總之,涼山作為中國彝族最大的聚居區,彝族文化風情濃郁,過去有“沒有到過涼山就不算到過彝區”之說。涼山彝族地區最具民族地方特色的文化,首先就是彝族服飾文化。xDs彝族人網


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  二、涼山彝族服飾傳承發展現狀xDs彝族人網


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  涼山彝族服飾以其優美的色彩和得體的修身美學,千百年來被彝族人民發展和傳承下來,成為中國服飾文化百花園中很耀眼奪目的一朵奇葩。而今繼承、保護、發展和創新這一民族文化瑰寶,不僅對于展示彝族人民新形象,提升彝族文化知名度、影響力,增強民族凝聚力和自豪感,意義重大深遠,而且有利于彝族服飾文化這一品牌更進一步地打入市場,在市場經濟的海洋里,充分發揮自身的經濟和文化雙重價值。xDs彝族人網


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  與此同時,我們也應該充分認識到,如今有些厚、重、大的涼山彝族人傳統服飾,已與現代人的生活方式和社會節奏不協調,顯得過時已是不爭的事實。xDs彝族人網


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  在研究如何發展現代彝族服飾搭配的時候,我們首先必須充分認識、了解彝族服飾的今昔。如今,伴隨著社會的發展和大眾審美水平的提高,我們彝族服飾設計制作如何緊跟時尚潮流,也就成為了我們設計制作師們苦心追求的命題。在文化大融合的背景下,我們應該仍然堅持和注重我們自己的特色,要在傳統服飾的基礎上,進行大膽的提煉、加工、發展,融合時尚元素,使彝族服飾不僅穿著簡便、舒適,而且款式更加美觀大方又不失其原有特色。如果我們現在不對涼山彝族服飾進行進一步地創新改良發展,那隨著歷史長河的淘洗,隨著現代強勢文化的沖擊,有著幾千年歷史的涼山彝族服飾文化,也不可避免地會遇到被同化、被淘汰,甚至在這個世界上消亡的命運。有些服飾的搭配設計,本來在歷史上也算是比較適用的,但隨著社會的進步,人類的進化,人們生活水平的提高,需求的變化,現在已明顯過時落后,在現代市場經濟的海洋里已失去了原有的價值。也有一些服飾的設計理念和欣賞觀念本身就是不正確的,這就更需要對它進行大膽的改良發展。如傳統涼山彝族婦女服裝,幾乎都是只露臉和手掌出來,全身其他地方一概不露。這雖然與大小涼山地區很多地方海拔高、四季冷涼,需要厚、長、大款式服裝有一定的關系,但也不全是,因為涼山有許多地方也是熱帶,但這些地方的服裝也和涼山高寒山區的傳統服裝一樣,并沒有出現簿、短、小的服裝。實際上是彝族婦女千百年來養成的保守、內在、羞羞答答的習俗所致。xDs彝族人網


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  彝族諺語道:“漢人顧腳,彝人顧頭”。也就是說,漢族人很重視自己的那雙腳,光著頭都可以,鞋要穿好,不穿鞋不行;而彝族人過去觀念是光著腳都可以,要把最有價值的東西都佩飾在自己的頭上。頭纏絲帕,豎起英雄髻,耳佩瑪瑙,頭頂鑲有金銀的斗笠,身著絲綿,衣冠華麗,赤腳走路等習以為常的生活方式,現在看來,一點都不科學,一點都不雅觀,一點都不舒適。xDs彝族人網


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  再如擦爾瓦和披氈,歷史上是涼山彝族男女老少都不可缺少之物。白天作為披風穿,晚上作為鋪蓋用,雨天作為蓑衣披,雪天作為棉襖穿,方便、舒適、耐用,彝族人一年四季都離不開它。但這主要是對過去低級的生活水平年代而言。如今,隨著社會的發展,人們生活水平的提高,生活方式的變化,生活在都市里的彝族人已在遠離它或正在遠離它,在廣大的農村和彝族腹心地區,部分人還是離不開它。筆者在州府所在地西昌街上,經常會遇到一些從山上、農村下來的父老鄉親,哪怕是到了炎熱的夏天,他們依然穿著那些厚實的擦爾瓦、披氈和大款式服裝。為什么他們不愿意脫下這些傳統款服飾,買其他衣服穿呢?因為千百年來都是這樣穿過來的,現在讓他們脫掉老祖宗的文化,他們不愿意。如何才能改變這種情況呢?筆者認為,只有在他們現在服裝的基礎上,在保持原有風格和特色的基礎上進行逐漸改良創新,他們才可能接受,才能改變這種不科學合理的現狀。我們整個社會都應該關注、重視、引導彝族群眾創新、改良、發展彝族服飾文化,為彝族人民群眾做好事、辦實事。xDs彝族人網


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  三、涼山彝族服飾的創新發展xDs彝族人網


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  我們必須清醒地看到,彝族服飾文化的搶救、保護、傳承、改良和發展是一項堅決的工程,它涉及面廣,不是一個部門、一句話、一條措施、一筆經費就能解決的問題。更重要的是,正如彝族服飾的產生需要依賴特定的民俗活動生態環境一樣,彝族服飾的存活、發展也同樣離不開它特定的民俗活動生態環境。而如今我們面對的是越來越強勁的現代生活方式,面對的是日漸消蝕的包括彝族服飾原始工藝、刺繡、穿戴、文化心理、價值取向等內容的民俗禮儀活動,很多時候大家也只能任其自然,不可能要求眾人脫離現代的生活軌道而回歸過去的傳統生活,更不可能復制一個適宜于傳統彝族服飾文化存活的生態環境。所以彝族服飾文化的傳承目前已走向式微,這是我們如今面臨的嚴峻現實。但是我們也不能讓彝族服飾文化成為“絕唱”,所以我們目前唯一的辦法就是堅持對傳統彝族服飾文化進行大膽的改良發展,讓它適應現代生活之風。xDs彝族人網


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  當前,應該特別注意堅持在原有風格的基礎上創新發展。那么什么是原特色?原風格?筆者認為可以用十九個字來概括:廓形大氣、用色整體、簡約雅致、裝飾精巧且適度,這就是涼山彝族傳統服飾的基本特色和風格,這是千百年來一代又一代的彝族人,通過不斷的去粗取精,通過不斷的創新發展后留下來的經典搭配和制作工藝。今天,我們涼山人,要讓涼山彝族服飾文化進一步成為亮麗的文化品牌,是完全可以實現的,因為它有著濃郁的文化底蘊,我們千萬不能忘記,這是品牌形成的必要基礎。xDs彝族人網


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  在涼山彝族服飾中風格最突出的算是擦爾瓦,前面已說到,它是涼山彝族男女老少必備之外衣。涼山彝族人不管身著什么型服裝,都會在肩上搭上一件擦爾瓦或在其里層再加一件披氈后搭在身上,這是涼山彝族服飾最突出的標志。如今擦爾瓦的款式不像其他有些服飾一樣被改造成支離破碎、變化多端,傳統技藝還保留較好,用它的人數還不少。xDs彝族人網


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  當前,彝族婦女銀飾服越改越大、越改越復雜、越改越笨重,靠本人的力量無法穿脫,到了穿戴者不堪承受,觀賞者無法忍受的地步。而且彝族銀飾服原有的風格越來越少,越來越像苗族、侗族的銀飾服。彝族婦女單挎、雙挎英雄帶,不合理、不雅觀、不秀氣(歷史上英雄帶只是武士的刀帶)。還有現在彝族男女不分場合,身披輕飄飄的紅、黃、綠色綢緞擦爾瓦,生活中披它既沒有歷史文化依據又不舒適(文藝舞臺演出應排除在外)。彝族婦女穿著裙子,雙手牽著裙擺舉過肩舉過頭飛舞,雖然類似西班牙女郎的寬擺裙,但此舉彝族傳統習俗并不允許。彝族餐飲酒店的裝飾,用彝族婦女百褶裙做窗簾布,賓客從它下面走進走出,心頭是什么滋味?xDs彝族人網


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  此外,關于涼山彝族服飾文化的理論,目前有不少的觀點是錯誤的,有待開展各種學術研討活動進行科學規范統一。比如在許多文章里,把紅、黃、黑三種色說成是“彝族服飾的主色調”。有些設計師在這種理論的指導下,在電影、電視里,文藝舞臺上,在各種大型廣場演藝活動中,在彝家新寨的裝修、裝飾、裝潢上,擔當大批量彝族服飾、舞美、裝潢的設計制作工作,搞出來的東西總是不理想。原因就是他們的東西脫離實際,脫離生活。所以不被廣大彝族群眾和真正的專家、學者所接受。如果說紅、黃、黑三色是彝族漆器的顏色,是彝族餐具、酒具的主色調,那是對的,但是,在歷史上,在五、六十年前的涼山傳統彝族服飾上紅黃色幾乎很少。我們現在能看到的涼山最早的彝族服飾照片是一百多年前,法國駐云南總領事奧古斯特·弗朗索瓦于1904年,在北上四川途經大小涼山時,照的50余張珍貴的涼山彝族人照片,其中大部分都反映了涼山彝族人的服飾。現在我們在這些照片上面也看不出涼山彝族服飾的主色調里有大篇幅的紅黃色。因此,只能說現代涼山彝族服飾里,已融進了不少黃、紅、綠色。如今涼山彝族服飾的基本色應包括白色、黑色、藍色、灰色、紅色、黃色、綠色。從古到今涼山彝族青年男女的銀飾是白色,涼山彝族男人的英雄帶主色是白色;“所地”地區彝族男青年的雙層毛披氈是白色,氈襪、綁腿是白色;“依諾”地區雙層簿毛披氈是白色;“圣扎”“依諾”地區的中褲腳褲、大褲腳褲幾乎都是藍色;“依諾”地區的無須擦爾瓦是灰色;“所地”地區的女青年衣裙用淡綠色、淺藍色和紅、黃、黑色合成顏色搭配不少,但這主要是近代之作;“圣扎”地區彝族男子頭帕、擦爾瓦、毛披氈多為深藍色和黑色。以上所舉例全是比較普遍、比較地道、比較有代表性的涼山彝族人日常生活中的服裝。不僅四川彝族是這樣,云南、貴州、廣西等省區的彝族服飾更是這樣。云南路南撒尼彝族服飾基本色就是白色。因此,筆者不同意紅、黃、黑三色是涼山彝族服飾主色調的說法。xDs彝族人網


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  再如有些名詞翻譯不準確導致學術概念混亂。如“擦爾瓦”,如今我們都已知道它指的是毛織“披風”,彝語稱“娃啦”,但“擦爾瓦”這個詞既不是漢語,也不是彝語,既不是音譯,也不是意譯。為什么現在漢語中“擦爾瓦”就是“披風”的意思呢?這樣的結果造成了一些學術概念上的混亂。涼山歌舞團有一個在全國都有影響的經典舞蹈節目叫《紅披氈》,為什么叫《紅披氈》呢?因為它是以“披風”為主體道具表現的舞蹈。筆者認為這是當初的漢族人把“披風”誤稱為“披氈”所致。實際上這個舞蹈應該叫“紅披風”或“介施娃啦”。“披氈”彝語稱“建詩”,是用羊毛搟砑成“披氈”的,很厚實、較硬,屬于毛氈子類。而“娃啦”,現在說的“擦爾瓦”是紡織出來的,而不是搟砑出來的。筆者認為意譯成這樣漢文化味太濃,不準確。現在類似的情況還很多,有待開展學術研討活動來解決。xDs彝族人網


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  結語xDs彝族人網


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  筆者作為一名文藝工作者,作為一名民族舞蹈編導,作為一名彝族家里的人,對推進彝族服飾文化的發展進化也有著義不容辭的義務和職責。如何利用在編創彝族舞蹈的機會,搭配、運用好彝族服飾文化,也是筆者在創作彝族舞蹈時,考慮得最多的一個問題。其目的也是想達到自己創作編排出來的彝族舞蹈,能真實地反映出彝族的時代生活氣息和文化特色,真實的展示彝族的主體精神面貌,而不是那種把大眾舞蹈、新潮舞蹈的一些語匯技巧信手拈來,盲目吸收,配以所謂的彝族服飾便堂而皇之地稱為“彝族舞蹈”的作品。同時,也是借這些機會,為我們彝族服飾文化的研究、傳承、改良、發展作一些力所能及的工作。xDs彝族人網

編輯: 阿著地 發布: 阿著地 標簽: 涼山 彝族服飾 創新 發展
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